《后漢書(shū)》書(shū)影，這一頁(yè)展示的是《馬援傳》，馬援曾給侄子寫(xiě)家書(shū)，告誡他們不應妄議他人是非。（資料圖片）

剪紙作品《羊續懸魚(yú)》，李洋制作。（山西省運城市紀委監委供圖）

范曄著(zhù)史后出轉精

　　優(yōu)秀的歷史學(xué)家，總是對于一個(gè)時(shí)代的社會(huì )風(fēng)氣的變化十分敏感。梁?jiǎn)⒊瑢|漢士風(fēng)多有贊美，在發(fā)表于120年前的《新民說(shuō)》中寫(xiě)道：“東漢尚氣節，崇廉恥，風(fēng)俗稱(chēng)最美”。其實(shí)，這并非梁?jiǎn)⒊蝗说挠^(guān)察。明清之際的思想家顧炎武在《日知錄》中，也說(shuō)“東漢之世，雖人才之倜儻不及西京（西京即長(cháng)安，此處以都城指朝代），而士風(fēng)家法似有過(guò)于前代”。究其原因，與儒學(xué)之興盛有莫大的關(guān)系，東漢開(kāi)國之君光武帝劉秀，“尊崇節義，敦厲名實(shí)，所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變”。

　　要了解東漢的社會(huì )風(fēng)氣，閱讀東漢人的家教家風(fēng)故事，首要的材料是《后漢書(shū)》。在二十四史中，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國志》即“前四史”最受推崇。近代史學(xué)大家呂思勉在介紹學(xué)史門(mén)徑時(shí)曾說(shuō)：“吾人讀史，固當先讀編年，后讀正史，而四史則須先看。因為四史歷代研究的人很多，并且以后的正史，多半都是因襲四史，所以四史差不多是后世歷史的淵源，成了治史的常識和最普通的學(xué)問(wèn)。”

      “前四史”中，成書(shū)最晚的就是《后漢書(shū)》，作者是南朝宋的范曄（398年—445年）。范曄在元嘉九年（432年）著(zhù)史時(shí)，距東漢滅亡已有二百余年，期間已有多種東漢歷史著(zhù)作問(wèn)世，范曄在寫(xiě)作時(shí)參考的著(zhù)作，在《后漢書(shū)》問(wèn)世后逐漸消亡，如今只得只言片語(yǔ)，可見(jiàn)《后漢書(shū)》雖是后出，但光彩超越前作，故能取而代之，傳之后世。

　　范曄對自己的作品表現出十足的自信，要與修《漢書(shū)》的班固一較高下，他尤為得意的是《后漢書(shū)》中的評論性文字：“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于《循吏》以下及六夷諸序論，筆勢縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過(guò)秦》篇。”此處所說(shuō)的《過(guò)秦》篇，即西漢賈誼的《過(guò)秦論》，范曄自言諸序論與《過(guò)秦論》不相上下，可見(jiàn)其自信。范曄的評論愛(ài)憎分明，清朝學(xué)者王鳴盛說(shuō)讀了《后漢書(shū)》，能鮮明體會(huì )到范曄“貴德義，抑勢利，進(jìn)處士，黜奸雄”的導向。

　　今天我們見(jiàn)到的《后漢書(shū)》共120卷，其中本紀10卷、列傳80卷是范曄的手筆，志30卷則出自西晉史家司馬彪的《續漢書(shū)》，《續漢書(shū)》本是一部完整的書(shū)，從宋朝開(kāi)始，《續漢書(shū)》中的志與《后漢書(shū)》合印在一起，遂成了今天見(jiàn)到的《后漢書(shū)》的規模，而《續漢書(shū)》志之外的部分卻沒(méi)有流傳下來(lái)。

伏波教侄謹言慎行

　　今天，在嶺南許多地方都能見(jiàn)到伏波廟，廟中供奉的是東漢伏波將軍馬援。馬援生活在西漢末年到東漢初年，一生南征北戰，為東漢的建立做出重要貢獻，他曾兩度南征，嶺南人對他留下了深刻的印象，建廟紀念他維護國家統一、穩定邊疆之功。

　　馬援年少時(shí)就有大志，曾說(shuō)“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯”。馬援第一次南征凱旋時(shí)，朋友們都來(lái)祝賀他，有一個(gè)叫孟冀的朋友也來(lái)祝賀，馬援寄望于這位朋友能有良言相告，而非只是祝賀。馬援將自己與西漢的伏波將軍路博德相比，為自己“功薄賞厚”而感到不安。馬援對朋友說(shuō)：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪。”這便是“馬革裹尸”一語(yǔ)的由來(lái)。馬援最終在第二次南征時(shí)病死前線(xiàn)，可謂遂其志向。

　　馬援在沙場(chǎng)征戰之時(shí)，也惦記著(zhù)家人，在第一次南征時(shí)，曾給侄子馬嚴、馬敦寫(xiě)了一封家書(shū)，《后漢書(shū)》全文引用，因此我們得以知道馬援的家教觀(guān)。馬嚴、馬敦的父親馬余去世得早，馬援承擔起教育侄子的責任，他在前線(xiàn)聽(tīng)說(shuō)兩人喜歡議論他人長(cháng)短，在家書(shū)中直截了當地表示，“此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也”，大概馬援此前也曾對兩位侄子說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)，這次在家書(shū)中又說(shuō)一遍，口氣頗為強硬。

　　馬援接著(zhù)在家書(shū)中舉出兩個(gè)人，一位是龍述，字伯高，此人“敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節儉，廉公有威”，這里的“口無(wú)擇言”可不是現在所說(shuō)的“口不擇言”，恰好與之相反，是口中所說(shuō)的都是合乎法度的話(huà)之意；一位是杜保，字季良，此人“豪俠好義，憂(yōu)人之憂(yōu)，樂(lè )人之樂(lè )，清濁無(wú)所失”，兩位都是馬援“愛(ài)之重之”的人物，但馬援卻希望侄子效法龍伯高，而不要效法杜季良。馬援并不是對杜季良有意見(jiàn)，而是考慮到侄子的資質(zhì)，認為效法龍伯高不得，“猶為謹敕之士”，而效法杜季良不得，“陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也”。

　　由這封家書(shū)可知，馬援教侄以謹慎二字為主，不能為人輕薄。馬援的這兩位侄子在歷史上名氣稍遜，但其后代卻很有名。馬嚴諸子中，以馬續、馬融最為有名。馬續既能帶兵打仗，在邊疆立功，又曾受命撰寫(xiě)《漢書(shū)·天文志》，可見(jiàn)學(xué)問(wèn)不小。他的兄長(cháng)馬融的學(xué)問(wèn)更大，乃東漢的經(jīng)學(xué)大家，鄭玄就出自他的門(mén)下。

大儒家風(fēng)親近君子

　　漢武帝之后，儒學(xué)地位不斷抬升，社會(huì )上研究儒家經(jīng)典的風(fēng)氣逐漸發(fā)達。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》上舉出兩處表現，以說(shuō)明東漢經(jīng)學(xué)較西漢更為興盛，其一是西漢學(xué)者多能專(zhuān)一經(jīng)，但兼通者鳳毛麟角，而東漢兼通五經(jīng)的學(xué)者很多；其二是西漢學(xué)者篤守經(jīng)典，對于經(jīng)典的闡釋、發(fā)揮不及東漢學(xué)者，東漢著(zhù)述風(fēng)氣大開(kāi)，“性靈漸啟，其過(guò)于前人之質(zhì)樸而更加恢張者在此，其不及前人之質(zhì)樸而未免雜糅者亦在此。至鄭君出而遍注諸經(jīng)，立言百萬(wàn)，集漢學(xué)之大成”。

　　這位東漢經(jīng)學(xué)之集大成者就是鄭玄，清朝匯總而通用至今的《十三經(jīng)注疏》中，《周禮》《禮記》《儀禮》仍用的是鄭玄的注?！逗鬂h書(shū)》中保留了鄭玄寫(xiě)給獨子鄭益恩的一封家書(shū)，寫(xiě)這封家書(shū)時(shí)，鄭玄已七十歲了，他回顧了自己的坎坷經(jīng)歷，表明自己之所以多次拒絕朝廷的征召，目的在于“念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才”。鄭玄畢生埋首學(xué)問(wèn)，現在要將家事托付給獨子，好閑居養性、深思學(xué)問(wèn)。

　　鄭玄希望益恩努力探求君子之道，鉆研不輟，“敬慎威儀，以近有德”，注意自己的舉止，保持恭敬謹慎的態(tài)度，以此親近有德之人。鄭玄接著(zhù)寫(xiě)道：“顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志。若致聲稱(chēng)，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！”一個(gè)人有好名聲，得益于朋友的口耳相傳，一個(gè)人有好德行，卻只能靠自己立志修煉，這不是容易之事。如果一個(gè)人能夠獲得好名聲，讓父母感到榮耀，這也是令人欣慰之事，接連兩句“可不深念邪”足以表達鄭玄對益恩的期待。

　　鄭玄家書(shū)的另外一個(gè)重點(diǎn)，則是在生活上保持勤儉。鄭玄出生于一個(gè)寒微之家，這時(shí)家境也不容樂(lè )觀(guān)，甚至更糟了，他惋惜自己珍惜的書(shū)籍都朽壞了，“不得于禮堂寫(xiě)定，傳于后人”，但他仍以為時(shí)未晚、仍可努力的心態(tài)看待這一切。他希望益恩“勤力務(wù)時(shí)”，如此也能“無(wú)恤饑寒”，“菲飲食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡恨”，在飲食、衣服上節約一些，他也能更加放心。

　　鄭玄家書(shū)將自己的經(jīng)歷、擔心和期許娓娓道來(lái)，文辭不事雕琢，道理也平易近人，令人見(jiàn)到大學(xué)者不常示人的一面。

清白傳家鄉里稱(chēng)善

　　家教未必要像馬援、鄭玄一樣留下家書(shū)。東漢有名的清官“四知太守”楊震，只以“清白”二字傳家，他的家訓早已寫(xiě)在了“暮夜拒金”的堅決中。楊震之子楊秉傳續家風(fēng)，“故吏赍錢(qián)百萬(wàn)遺之，閉門(mén)不受，以廉潔稱(chēng)”，他曾對別人說(shuō)：“我有三不惑——酒、色、財也。”范曄對“震畏四知，秉去三惑”大為贊賞，認為楊震父子的事跡，印證了“積善之家必有余慶”的古語(yǔ)。

　　晚于楊震的羊續，也是一位以清廉而著(zhù)稱(chēng)的官員。他生活在東漢晚期，其時(shí)“權豪之家多尚奢麗”，羊續深?lèi)焊∪A，“常敝衣薄食，車(chē)馬羸敗”。屬官曾向他進(jìn)獻活魚(yú)，他將之懸掛在大門(mén)上，待到屬官再度進(jìn)獻時(shí)，手指已癟的魚(yú)干，屬官立刻領(lǐng)會(huì )其意，羞愧退下，這便是“羊續拒魚(yú)”的故事。羊續的妻兒從老家來(lái)投奔他，他只讓兒子進(jìn)入官署內，向兒子介紹自己簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境，以示無(wú)法支持妻兒來(lái)到自己身邊生活。

　　與羊續同期的陳寔，《后漢書(shū)》對他的評價(jià)很高：“唯陳先生進(jìn)退之節，必可度也。據于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓天下，故兇邪不能以權奪，王公不能以貴驕”。陳寔出生在一個(gè)貧寒之家，但美德的力量讓他為鄉里所敬重，同鄉說(shuō)“寧為刑罰所加，不為陳君所短”。

　　有一年，鄉里歉收，一些人被迫為盜。一天夜里，陳寔將子孫叫到跟前，嚴詞厲色教訓：“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至于此”，停頓了幾秒后，忽然提高音量：“梁上君子者是矣。”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，屋梁上跳下一個(gè)人，一臉驚恐，俯首認罪。陳寔端詳此人面貌，覺(jué)得他不像是惡人，令他務(wù)必深刻反省自己的所作所為，棄惡從善，并贈他二匹絹以度過(guò)荒年。陳寔在教育子孫的同時(shí)，也改變了一個(gè)品行不端之人的命運。

　　《后漢書(shū)》在陳寔的傳記后，又簡(jiǎn)要介紹了其子陳紀、陳諶的事跡，三人時(shí)號“三君”?！逗鬂h書(shū)》說(shuō)陳紀“以至德稱(chēng)”，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有幾則陳紀小時(shí)候的故事。其中一則說(shuō)陳寔約了友人一起去某個(gè)地方，相約中午碰頭，但過(guò)了中午友人還沒(méi)有來(lái)，于是就先出發(fā)了。友人姍姍來(lái)遲，見(jiàn)陳寔先走了很不開(kāi)心，當著(zhù)陳紀的面罵其父。陳紀此時(shí)不過(guò)七歲，對友人說(shuō)：“君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對子罵父，則是無(wú)禮。”友人聽(tīng)罷，深感慚愧，由此我們也見(jiàn)到陳寔教子的效果，陳紀的回答可以說(shuō)是有理有節。

　　古語(yǔ)有云“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，《后漢書(shū)·第五倫傳》中也說(shuō)“以身教者從，以言教者訟”，古人視身教重于言教，中國古代留下了海量家教文獻，既有富有啟發(fā)的家風(fēng)故事，也有用心制作的家訓規條，但能夠為后世銘記的，必是言行合一者。